चार्वाक नैतिकता की प्रकृति क्या है? यह हिंदू मान्यताओं के बचाव में प्रस्तुत दस तर्कों का एक समूह है। इस दर्शन का मूल सिद्धांत यह है कि प्रकृति के नियमों के अनुरूप होने के कारण सभी सत्य सभी के लिए स्वयं स्पष्ट हैं। संक्षेप में, चार्वाक प्रवेश के लॉकियन मोडल सिद्धांत को स्वीकार करते हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, सभी सत्य आश्रित हैं, और दुनिया में हमारे अस्तित्व के सत्य के अलावा कोई सार्वभौमिक वास्तविकता नहीं है। यह एक थीसिस है जो स्पष्ट रूप से सच है।
चार्वाक कहते हैं कि दुनिया की आत्मा के अलावा कोई सार्वभौमिक वास्तविकता नहीं है। यह आत्मा अनंत है, और इसका ज्ञान व्यक्तिगत और अद्वितीय है। व्यक्तिगत आत्माएं पूरे ब्रह्मांड के ज्ञान को साझा नहीं करती हैं। व्यक्ति अन्य सभी से अलग है और आत्मनिर्भर है। यह ज्ञान है जो व्यक्तिगत है, और ज्ञान अन्य आत्माओं के किसी भी स्रोत से स्वतंत्र है।
चार्वाक दस बोधगम्य सिद्धांतों में विश्वास करते हैं, जो सभी चीजों की प्रकृति के ज्ञान के लिए आवश्यक हैं। पहले दस को सरल नैतिक सिद्धांत कहा जाता है।
ये स्वयंसिद्ध हैं। वे ज्ञान के लिए भी आवश्यक हैं क्योंकि वे अपने विशेष उदाहरण का प्राथमिक ज्ञान देते हैं। शेष सिद्धांत रूपक हैं और अनुभव से प्राप्त हुए हैं।
पहला सिद्धांत यह है कि आत्मा के स्तर पर क्या मौजूद है और शरीर के स्तर पर क्या नहीं है, इसमें कोई अंतर नहीं है। निकायों का अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, वास्तव में, पहले सिद्धांत से निहित है। इस तर्क के अनुसार, शरीर और आत्मा के बीच ज्ञान के आगे बढ़ने का कोई रास्ता नहीं है। तर्क आध्यात्मिक है और अनुभव या दैवीय हस्तक्षेप के लिए अपील द्वारा सिद्ध नहीं किया जा सकता है। इसलिए इसे अधिकांश भारतीय दार्शनिकों ने खारिज कर दिया है। हालाँकि, इसका उपयोग उन लोगों के खिलाफ एक विवादात्मक तर्क के रूप में किया जाता है जो उपर्युक्त सिद्धांत को निरपेक्ष, यानी एक अप्रबंधित सत्य के रूप में स्वीकार करते हैं।
भारतीय तत्वमीमांसा का एक और सिद्धांत यह है कि ज्ञान आत्म-पारलौकिक है, और यह आत्मा के अलावा अन्य सभी स्रोतों से स्वतंत्र है। हालाँकि, इस मामले की सच्चाई विवादित है, और यह स्पष्ट नहीं है कि क्या इस सिद्धांत की सच्चाई को साबित किया जा सकता है। हालांकि, यह माना जाता है कि शरीर के अस्तित्व और समय के साथ इसकी गति के आधार पर, इस सिद्धांत की सच्चाई पश्चगामी है।
भारतीय तत्वमीमांसा में, नैतिक सत्य का सत्य वास्तविकता की प्रकृति से भी जुड़ा हुआ है। भौतिकी में, उदाहरण के लिए, वास्तविकता और उस वास्तविकता को नियंत्रित करने वाले नियम व्यक्तिगत समझ से स्वतंत्र होते हैं। दूसरी ओर, नैतिकता में, नैतिक सत्य का सत्य व्यक्ति के ज्ञान पर निर्भर करता है। व्यक्तिगत अनुभव इस प्रकार नैतिक सत्य की प्रकृति को निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, जबकि मां के गर्भ में पल रहा भ्रूण उसके लिए सभी संभव नैतिक जानकारी प्राप्त करता है, यह जानकारी मां की क्षमता के अधीन होती है, और जन्म के बाद प्रतिबिंब के समय उसके आंदोलनों पर पूर्ण सचेत नियंत्रण प्राप्त करने से पहले अनुभव होता है।
इसलिए नैतिकता की प्रकृति ज्ञान और व्यक्ति के अनुभव को बदल देती है। यह दैवीय हस्तक्षेप के आधार पर तत्वमीमांसा को रोकता है।
यह तत्वमीमांसा नहीं बल्कि एक विज्ञान है, जैसे जीव विज्ञान, भौतिकी, या रसायन विज्ञान शब्द के आधुनिक वैज्ञानिक अर्थों में। और यह इस अर्थ में एक विज्ञान है कि यह आत्म-खंडन है, और किसी दिए गए मामले के बारे में इसकी भविष्यवाणियों का परीक्षण करके इसकी वैधता का परीक्षण किया जा सकता है। यह ज्ञान का सत्यापन है।
तो नैतिकता की प्रकृति भी है। और इसका तात्पर्य दो बातों से है। सबसे पहले, भौतिकी और रसायन विज्ञान के अनुसार, दर्द, सुख, या पुण्य का अनुभव करने में सक्षम होने वाला एक ऐसा प्राणी है जो एक जटिल प्रणाली का हिस्सा है, और उस स्थिति में उस प्रणाली की प्रकृति से अलग नहीं किया जा सकता है। दूसरा, नैतिकता की प्रकृति में, एक प्राणी जिसमें ज्ञान की कमी होती है, वह बिल्कुल भी एजेंट नहीं होता है, बल्कि कुछ ऐसा होता है जिसे आत्मा अपने तरीके और उद्देश्य के रूप में करती है। इसलिए, नैतिकता में, हम जो कर सकते हैं और जो नहीं कर सकते, के बीच एक संतुलन पाते हैं: एक सत्ता के बीच जो वह कर सकता है जो उसे करना चाहिए, और एक ऐसा व्यक्ति जो वह नहीं कर सकता जो उसे करना चाहिए।