அனுபவவாதம் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? உணர்ச்சிகள் இல்லாத தத்துவத்திற்கான அணுகுமுறையாக இது சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மாறாக காரணத்தால் அறியக்கூடியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. அதாவது, இது புறநிலைக்கு சலுகை அளிக்கும் மற்றும் அகநிலைக்கு எந்த அனுமதியும் அளிக்காத ஒரு தத்துவம். நவீன தத்துவத்தின் புறநிலைத்தன்மை மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாகும் என்பதில் இது இலட்சியவாத அணுகுமுறையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இருப்பினும் இரு தத்துவங்களும் உண்மையைக் கண்டறிய ஒரே முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன.
அனுபவ அறிவின் மேற்கூறிய இரண்டு விளக்கங்களுக்கிடையில் கணிசமான பதற்றம் இருப்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒருபுறம், அனைத்து கருத்துகளும் அனுபவத்தில் உருவாகின்றன, இது அகநிலை. மறுபுறம், அனைத்து கருத்துக்களும் அடிப்படை தர்க்கரீதியான கொள்கைகளுக்கு குறைக்கப்பட வேண்டும். பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் இரண்டு கருத்துகளின் சில அம்சங்களையாவது ஏற்றுக்கொண்டாலும், இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் குறுகிய இலட்சியவாதத்தை வைத்திருப்பவர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள்.
புறநிலைவாத தத்துவவாதிகளின் கூற்றுப்படி, அனைத்து கருத்துகளும் வெறுமனே கருத்துக்கள். எந்தவொரு கருத்தையும் ஆதரிக்கும் அடிப்படையான உடல் அல்லது வரலாற்று யதார்த்தம் இல்லை. இந்த காரணத்திற்காக அனைத்து கருத்துகளும் முற்றிலும் மன கட்டுமானங்கள். அவை மனித இயல்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாறக்கூடிய அருவமான எண்ணங்களே தவிர வேறில்லை. இந்த மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும் எண்ணங்கள் மட்டுமே மாறுகின்றன.
தத்துவத்தில் இருமை பற்றிய கருத்தை கொண்டு வந்த முதல் சிந்தனையாளர் என்ற பெருமையை பெரும்பாலும் பெற்றவர் டெஸ்கார்ட்டே. தற்போதுள்ள அனைத்து பொருட்களும் பொருள் மற்றும் ஆவியின் கலவையால் உருவாக்கப்பட்டவை என்று அவர் தொடங்கினார். எளிமையானதாக இல்லாத சேர்க்கைகள் எளிமையான ஒன்றின் சேர்க்கைகளைத் தவிர வேறில்லை. எனவே மனித மனத்தால் உணரக்கூடிய அனைத்தையும் மற்ற மனங்களால் உணர முடியும். மற்ற மனங்களால் உணரக்கூடிய அனைத்தையும், நம் மனதாலும் உணர முடியும். எனவே மற்ற மனங்களால் உணரக்கூடிய அனைத்தையும் நம் மனதாலும் உணர முடியும்.
டெஸ்கார்ட்ஸின் தனித்துவக் கோட்பாடு மற்றும் தேவையின் கொள்கையை அவரது தனிப்பட்ட பொறுப்புக் கோட்பாட்டுடன் இணைப்பதன் மூலம், அவர் கார்ட்டீசியனிசம் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினார். இங்கே, அவர் அறிவியல் யதார்த்தவாதத்தின் இரண்டு மிக முக்கியமான அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்தார். அனைத்து அறிவும் துப்பறியும் தன்மை கொண்டது என்ற அவரது நம்பிக்கையுடன், அறிவுக்கு உண்மையான இருப்பு உள்ளது என்ற அவரது கருத்து. இது கார்ட்டீசியனிசத்தை ஒரு வலுவான அனுபவவாதத்திற்கு எதிரானதாக ஆக்குகிறது, ஏனெனில் இது பகுத்தறிவு மூலம் அறிவாக இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறது.
கார்டீசியனிசம் அனுபவவாதத்திற்கு எதிரானது மற்றும் தர்க்கத்திற்கு எதிரானது என்ற இரண்டு கடுமையான சொற்களால் முத்திரை குத்தப்பட்டதால், அது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க கருத்தியலாக மாறியுள்ளது. பகுத்தறிவின் தத்துவம் அனுபவ ஆதாரங்களின் மூலம் உலகைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது. கார்ட்டீசியனிசத்தைப் பொறுத்தவரை, பகுத்தறிவு செயல்முறையானது, உலகத்தை உண்மையில் உள்ளதைப் போலவே உணருவதற்கு அப்பாற்பட்டது. மாறாக, அது உலகத்தை மிகவும் புறநிலை மற்றும் அறிவியல் வழியில் உருவாக்கும் அதன் சாரத்தை பிடிக்க முயற்சிக்கிறது.
மறுபுறம், ஒரு தர்க்கரீதியான வாதம், ஒரு பொருளின் உண்மைத்தன்மையின் மீதான நம்பிக்கையானது எந்த உணர்வையும்-அறிவை உருவாக்க முடியாது என்பதைச் சுட்டிக் காட்டுகிறது. மேலும், அறிவு என்ற கருத்தை புரிந்து கொள்ள, மனித மனம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை ஆழமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். விஷயங்களை மிகவும் பொது அறிவு அணுகுமுறையில் வைக்க, நாம் டெஸ்கார்ட்டின் முறையைப் பின்பற்ற வேண்டும். உணர்வு-அறிவை சாத்தியமாக்க, மனதின் உள்ளுணர்வுடன் நடைமுறை காரணத்தின் கருத்தும் தேவை.
டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் மேலும் விமர்சனம் என்னவென்றால், அது இயற்கையில் குறைப்புவாதமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது அனைத்து வகையான அறிவையும் ஒரு நிலைக்கு குறைக்கிறது, அதாவது மனித அறிவின் உடல் நிலை. எனவே, இந்த அறிவின் நிலை புரிந்துகொள்ளக்கூடியது என்று ஒருவர் வலியுறுத்தினாலும், ஆழ்நிலை உள்ளுணர்வு அல்லது ஆழ்நிலை யோசனை போன்ற உயர் மட்டத்தைப் போல இது புரிந்துகொள்ளக்கூடியது அல்ல. அறிவு குறைந்த நிலைக்குக் குறைக்கப்படுவதைக் கடைப்பிடிக்கும் தத்துவஞானிகளுக்கு இது பல்வேறு சிக்கல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது நிலையைப் பாதுகாக்க, உடல்கள் மற்றும் பொருட்களின் இருப்பு மற்றும் பண்புகளைப் பற்றிய சில இயற்கை உண்மைகளுக்கு முறையீடு செய்கிறார்.