ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾಲ್ಕು ಮಾದರಿಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳು ಸಮೀಪದ ಮಾನಸಿಕ, ಪರಸ್ಪರ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈ ನಾಲ್ಕು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಲ್ಕು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಾಲ್ಕು ಮಾದರಿಗಳ ಮಿತಿಗಳು:
ಪ್ರಾಕ್ಸಿಮಲ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್: ಇದು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಅನುಭವವು ಅಮೂರ್ತ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ – ಈ ಸೆಟ್‌ಗಳು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಈ ನಿಯಮಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಆಗಿದೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬನು ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ, ಅವನು ನೋವನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಪರಸ್ಪರ: ನಮ್ಮ ಅನುಭವವು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ-ಮತ್ತೆ, ಈ ಸೆಟ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾವು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ A ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ B ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವವು ಪ್ರಾಕ್ಸಿಮಲ್ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಘಟಕಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಭಾವನೆ, ಪ್ರೇರಣೆ, ಪರಿಣಾಮ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೊಂದರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣ: ಇದು ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅನುಭವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿವೆ: ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು (ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳು), ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳು (ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು), ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇಹವು ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಘಟಕಕ್ಕೆ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲದು.
ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ: ಈ ಮಾದರಿಯು ಅನುಭವವು ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವ ಬದಲು, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ – ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ನಿಯಮಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಇದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸರಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ: ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾವು ಹ್ಯಾಂಡಲ್ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಏಕಕಾಲಿಕ ಅನುಭವ – ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ – ನಮ್ಮ ದೇಹದ ಭೌತಿಕ ಗಡಿಗಳು ನಮಗೆ ದೈಹಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾವು ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಮಾದರಿಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ಹೇಗೆ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕವೇ ನಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾವು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ.
ವಿತರಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೇಹದ ಅನುಭವಗಳ ವಿತರಣೆಯು ಸರಳವಾದ ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಶಿಳ್ಳೆ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಹಂಚಿಕೆಯ ಅನುಭವಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಿದೆ-ಕೆಲವು ಭೌತಿಕ, ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಅಥವಾ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ. ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಲು, ನಾವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ! ನಮ್ಮ ಮಿದುಳುಗಳು ಅದೇ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವಂತೆ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ ಅದು ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಹದ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಮಾದರಿಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲವೇ?
ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ನಾಲ್ಕು ಮಾದರಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಹಲವಾರು ತಪ್ಪುಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಬಹುದು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ “ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ” ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದಾಗ. ಆದರೆ ನಾನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಥೆರಪಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದೇ ಮಾದರಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿಗಳು .