பண்டைய பாரசீக மதத்தின் ஐந்து பிரதான கடவுள்களில் ஒருவரான அஹுரா மஸ்டா, படைப்பு மற்றும் வாழ்வாதாரத்தை ஆதரிக்கும் தெய்வீக நெருப்பு. அஹுரா மஸ்டா அறிவு மற்றும் புத்திசாலித்தனத்துடன் தொடர்புடையவர், மேலும் அவர் நேர்மையான உண்மை மற்றும் நேர்மையின் புரவலர் தெய்வம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், அஹுரா மஸ்டாவின் நெருப்பு நல்லொழுக்கத்தை தூய்மைப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல் ஞானத்துடனும் விவேகத்துடனும் தொடர்புடையது. புத்திசாலித்தனமான மனிதர்களுக்கும் அஹுரா மஸ்டா மீது உண்மையான நம்பிக்கை உள்ளவர்களுக்கும் நரகத்தின் நெருப்பிலிருந்து பாதுகாப்பு உறுதி செய்யப்படுகிறது. இந்த மத உணர்வு ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான ஆன்மீக சுவையை அளிக்கிறது, ஏனெனில் நெருப்பு ஆன்மீகத்தின் அனைத்து அம்சங்களுடனும் சமமாக உள்ளது.
பெர்சியர்களின் கலை மற்றும் கவிதைகளில் அஹுரா மஸ்டா அல்லது யாஷிரோட் என்ற கருத்து ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், மேலும் பல நவீன சிந்தனையாளர்கள் இதை நவீன ஈரானில் பயன்பாட்டுக்கு கொண்டு வந்துள்ளனர். நன்மை மற்றும் தூய்மை இரண்டும் அஹுரா மஸ்டாவுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் நல்ல செயல்கள் பெரும்பாலும் விலங்குகளை, குறிப்பாக ஆடுகளை பலியிடுவதன் மூலம் நினைவுகூரப்படுகின்றன. தூய்மை, மறுபுறம், வலியின் கருத்துடன் தொடர்புடையது, அதாவது “தூய்மை” என்று பொருள். தூய நல்லொழுக்கங்கள் ஆன்மீக ரீதியில் தூய்மையானதாகக் கருதப்படுகின்றன; ஆசைகள், காமங்கள், அவலங்கள் மற்றும் சோம்பல் போன்ற எதிர், தீய மற்றும் தூய்மையற்ற விஷயங்கள் தமினின் கருத்துடன் தொடர்புடையவை.
ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்று மஜாப் அல்லது தெய்வபக்தி பற்றிய யோசனை, ஏனெனில் இந்த பண்டைய பாரசீக சமுதாயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஏகத்துவ நம்பிக்கை அமைப்புகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. மஸ்டா ஆரிய மக்களின் அசல் கடவுள், மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவர்கள் செய்யும் எல்லாவற்றிலும் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இது அவர்களின் உடை, செயல்கள், தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் அவர்களின் தியாகங்களில் கூட அடங்கும்.
பல பண்டைய மக்களைப் போலவே, ஆரிய மக்களும் தங்கள் மதிப்பிற்குரிய தெய்வங்களை க honor ரவிப்பதற்காக அற்புதமான கோயில்களைக் கட்டினர் மற்றும் அவர்களின் சடங்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக நெருப்பைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு அண்ட சமநிலை என்ற கருத்து பண்டைய ஆரிய கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக பதிந்திருந்தது, மற்றும் பூசாரிகள் கோயில்களில் நெருப்பை எரிப்பது போன்ற சில சடங்குகளை செய்வார்கள், இதனால் தெய்வங்களை பாதுகாப்பாகவும், தீங்கு இல்லாமல் வணங்கவும் முடியும். ஆரிய மக்கள் தங்கள் மத விழாக்களிலும் தியாகங்களிலும் நெருப்பைப் பயன்படுத்துவதைப் பழக்கப்படுத்தினர், உண்மையில், அவர்கள் நெருப்பு என்ற உறுப்புக்கு குறிப்பாக பயபக்தியைக் கொண்டிருந்தனர்.
ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய கூறுகள் அபர் (காற்று), க்ஷார் (தீ) மற்றும் குய் (நீர்). “ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்” என்ற சொல் ஈரானிய மொழியிலிருந்து வந்தது. பண்டைய பாபிலோனில் இந்த மதம் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது என்பது சாத்தியம் என்றாலும், இந்த மதம் முதன்முதலில் பெர்சியாவில் எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தின் அரிய படையெடுப்பின் போது, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஏற்கனவே பேரரசு முழுவதும் பரவியது மற்றும் அதில் இணைக்கப்பட்டது. அவெஸ்தான் மதம் ஆரம்பகால ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை பாதித்ததா, அல்லது நேர்மாறாக இருந்ததா என்பது தெளிவாக இல்லை.
பெர்சியர்களிடையே மதம் எவ்வாறு பரவியது என்பது பற்றிய முதன்மைக் கோட்பாடுகளில் ஒன்று, ஆரியப் பேரரசின் அழிவுக்குப் பின்னர் நாட்டை ஆக்கிரமித்த வெற்றிபெற்ற பழங்குடியினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, பெர்சியர்கள் மேதியர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் எதிராகப் போரிட்டது போல, அவர்கள் தியாக உணர்வை தங்கள் இராணுவத் துருப்புக்களிடையே உயிரோடு வைத்திருக்க ஆரிய மதங்களைப் பயன்படுத்தியிருக்க வேண்டும். பெரிய அலெக்சாண்டரின் காலத்தில் இது குறிப்பாக உண்மையாக இருந்தது, அவர் பாரசீக நிலப்பரப்பைக் கடந்து சென்றபோது கிரேக்க நகரங்களில் பெரும்பாலானவற்றை அழித்துவிட்டார். எனவே நாட்டின் அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரே கடவுள் என்ற யோசனை பின்னால் தங்கியிருந்த வீரர்களால் ஒரு ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ள ஊக்கமளித்திருக்கலாம்.
நவீன காலங்களில், பல அறிஞர்கள் அசல் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு கடவுளை மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக, பலதெய்வத்தின் ஒரு வடிவம் என்று நம்புகிறார்கள். ஏனென்றால், முன்னோர்களின் பல கடவுளர்கள் இந்தியாவை மட்டுமல்லாமல், அப்ஸு, எரிதானி, வைதாராணி மற்றும் சூரியக் கடவுள் போன்ற பல தனித்தனி நிறுவனங்களாக வணங்கப்பட்டனர். ஆகவே, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், பண்டைய இந்தியாவில் நடைமுறையில் இருந்ததைப் போலவே, இயற்கையில் ஏகத்துவவாதமாக இல்லாமல், பலதெய்வமாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஒருவர் வாதிடலாம். அம்ஷைர்ஸ் கடவுளுடன் தொடர்புடைய பல தீ கூறுகள் உள்ளன என்பதன் மூலம் இந்த விளக்கம் ஆதரிக்கப்படுகிறது.
பெர்சியாவிலும் இந்தியாவிலும் உள்ள மத நடைமுறைகளின் துல்லியமான விவரங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இந்த இரு சமூகங்களின் சிந்தனையிலும் ஆழமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. இன்றும் கூட, பல இந்தியர்களும் ஈரானியர்களும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர், ஏனெனில் இது அவர்களின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். அவெஸ்டா என்ற சொல்லுக்கு “வயது முதிர்ச்சி” என்று பொருள்படும் என்பதால், அவெஸ்டாவை உண்மையான யூத தத்துவமாக கருதும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பிரிவின் கீழ் கிறிஸ்தவர்களில் ஒரு பகுதியும் உள்ளது. அவெஸ்டாவின் தெய்வீகத்தன்மை குறித்து கிறிஸ்தவர்களிடையே தற்போதைய கருத்து வேறுபாடுகள் எதுவாக இருந்தாலும், இந்த பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் அரச மதம் இந்தியா மற்றும் பெர்சியாவின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன என்பது தெளிவாகிறது.