ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಈ ಅಂಗೀಕಾರದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನು (ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ) ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸರ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕನು ಬೈಬಲ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳು ನಿಜವೆಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಸುಳ್ಳು.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೋಕ್ಷದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಚುನಾವಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೋಕ್ಷವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳು. ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
ಒಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದುಷ್ಟರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣ, ದೇವರು ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ಇರುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು ದೇವರು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಬಯಸಿದಂತೆಯೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಉಳಿತಾಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು, “ದೇವರು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ/ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇನೆ” ಎಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತೊಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯೆಂದರೆ ಮೋಕ್ಷವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭಕ್ತರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಅಂತ್ಯದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿಯೂ ನೋಡಬಹುದು.
ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯೂ ಇದೆ, ಅದು ಅವರ ಪಿತೃಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕಾಲಾತೀತವಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರವಾಹದ ಮೊದಲು ಮೂಲ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಸತ್ಯದಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಕ್ರೈಸ್ತರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಪರಿಮಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವಧಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಂಬಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬದವರು ಶಾಶ್ವತ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು ಈ ರೀತಿ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು “ಸುಳ್ಳು” ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆದರು.
ಮೂರನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಮೂರರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವಿಚಾರವೆಂದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ. ಕಾರಣವು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯ ಬಳಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ನಮಗೂ ಕೂಡ ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದರ ಸಮಸ್ಯೆ ಏನೆಂದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಕೇವಲ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಪುರಾತನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೆಂದರೆ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ, ಝೆನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಯೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪೂರ್ವದ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಬಂದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಭಾರತದಿಂದ ಚೀನಾದವರೆಗಿನ ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಪಿತಾಮಹರು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಪೂರ್ವದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ.
ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಪಶ್ಚಿಮದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಅತಿಯಾದ ಅಪನಂಬಿಕೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಮಹತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ.