ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಅರವತ್ತರ ಪೂರ್ವದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರಾದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಾಸ್ತವದ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರಿವಿನ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಜನರು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಆಕಸ್ಮಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು “ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ” ಎಂದು ಹೇಳುವವರೆಗೂ ಅವನು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಗೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ “ನಾನು” ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಹಾಗೆಯೇ, ದೇವರು, ಸ್ವರ್ಗ, ನರಕ, ಕರ್ಮ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಶಾಶ್ವತತೆ, ಸಮಯ, ಆತ್ಮ, ಮನಸ್ಸು, ದೇಹ, ಪ್ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸು, ದೇಹ, ಸಂತೋಷ, ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಹಾಗೂ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಮೋರ್ಯ ವೇದಾಂತ್, ಧ್ಯಾನರಾಯನ್ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಮಧುಬಾಲ ಮೂರ್ತಿ, ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “ನಾನು ಪರ್ವತ” ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. “ನಾನು ಹಸಿದಿದ್ದೇನೆ” ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, “ನಾನು ಮನೆ” ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಸತ್ಯವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಮನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜವನ್ನು, ಆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರನ್ನು, ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವೇದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಉಪನಿಷತ್‌ಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಈ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕರ್ಮವು ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶ ಅಥವಾ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದ gesಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ “ರಾಜ-ಕರ್ಮ” ಅಥವಾ “ರಾಜ-ಕರ್ಮ” ಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಗರೀಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು .
ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕರ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಆ ಕೃತ್ಯವು ಕೊಲೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಕೃತ್ಯವು ಎರಡು ಜೀವಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ; ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕೆಟ್ಟದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಕೃತ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಎರಡನೆಯ ಉದಾಹರಣೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ: ಮರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದರೆ, ಆತನು ನೋವಿನ ಪಾಠವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಬೀಳುವಿಕೆಯು ಅವನ ದೇಹಕ್ಕೆ ದೈಹಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಈಗ ಮತ್ತೊಂದು ಬೀಳುವಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮರಗಳು ಅಥವಾ ಸಸ್ಯಗಳು.
ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಮೇಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ, ವಸ್ತು, ಮನಸ್ಸು, ಚೇತನ, ದೇಹ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಭಾರತದ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು, ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ: ಮಾನವ, geಷಿ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ರಗಳು. ಅನುಭವಗಳ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ: ಆರಂಭಿಕ ಅನುಭವ, ಮಧ್ಯಮ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅನುಭವ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಬಹಳಷ್ಟು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.
ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವು ಕಾಲಾತೀತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದವು; ಆದರೆ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇವೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಪಕ್ವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋಕ್ಷವು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ; ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.