ಚಾರ್ವಾಕರ ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಇದು ಹಿಂದೂ ನಂಬಿಕೆಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಹತ್ತು ವಾದಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಚಾರ್ವಾಕಸ್ ಲೊಕಿಯನ್ ಮೋಡಲ್ ಎಂಟಲ್‌ಮೆಂಟ್ ತತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಗಳು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ ಇಲ್ಲ. ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾದ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ.
ಚಾರ್ವಾಕರು ಪ್ರಪಂಚದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆತ್ಮವು ಅನಂತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ. ಇದು ಜ್ಞಾನವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಇತರ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಾರ್ವಾಕರು ಹತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯ. ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಸರಳ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇವು ತತ್ವಗಳು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿದರ್ಶನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಉಳಿದ ತತ್ವವು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಮೊದಲ ತತ್ತ್ವವೆಂದರೆ ಆತ್ಮದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರುವದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ದೇಹಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೊದಲ ತತ್ವದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ವಾದವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಮನವಿ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ, ಅಂದರೆ, ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸದ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಇದನ್ನು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಾದವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ತತ್ವವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ವಯಂ-ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಸತ್ಯವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಚಲನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸತ್ಯವು ಹಿಂಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಸತ್ಯವು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಿಯಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ಆ ರಿಯಾಲಿಟಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಸತ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವು ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಭ್ರೂಣವು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ನೈತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ತಾಯಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನನದ ನಂತರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಚಲನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲ ಬದಲಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನ. ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಶೀಲನೆಯಾಗಿದೆ.
ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವಭಾವವೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಮತ್ತು ಇದು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ನೋವು, ಆನಂದ ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಜೀವಿಯು ಏಜೆಂಟ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಅದರ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಜೀವಿಯು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ಏನು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ನಾವು ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಒಂದು ಜೀವಿಯು ತಾನು ಮಾಡಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಅದು ಮಾಡಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗದ ಜೀವಿಯ ನಡುವೆ.