ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವಿಲ್ಲ “ಸಾಂಖ್ಯ ಸಮಾಧಿ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. “ಸಾಂಖ್ಯ” ಎಂಬ ಪದವು “ಸಂಭಾರ” ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯ ಹೆಸರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು “ಜ್ಞಾನದ ದೇವತೆ” ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಅಮರವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಖ್ಯವು ಯೋಗ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಸಾಂಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೇಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವಾಗ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಬೇರೆಯವರ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಚೈತನ್ಯವು ಭೌತಿಕ ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಣಾಮವು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. . ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಮಾನವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು “ಕಮ್ಮಾ” ಅಥವಾ “ಕೌಶಲ್ಯ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಕೌಶಲ್ಯವುಳ್ಳವರು ಎಂದರೆ ಕೌಶಲ್ಯವುಳ್ಳವರು ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಥವಾ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ತನ್ನದೇ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರುವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಜಗತ್ತು.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ, ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಪರಿಣಾಮವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಪರಿಣಾಮವು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಗುಣ ಅಥವಾ ಆಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ನ್ಯಾಯದ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಆತ್ಮವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವು ನ್ಯಾಯದ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದರ್ಜೆಯದ್ದಾಗಿದೆ.
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉಪನಿಷತ್-ವತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಖ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇಹದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ “ನ್ಯಾಯ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ದೇಹವನ್ನು “ಪಾನಿ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪನಿಷತ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಕೃತತಂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಯಮಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ನಿಯಮದ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಸ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು (ಪ್ರಾಣ) "ವೇದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು "ಸಮಾಧಿ" ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆನಂದ. ಟಿಇದರಿಂದ ಯೋಗದ ಪರಿಣಾಮವು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.
ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು “ವೇದ” ಪದವನ್ನು “ಎಲ್ಲವು” ಅಥವಾ “ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವವು” ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, “ಒಳ್ಳೆಯತನ” ಮತ್ತು “ಕೆಟ್ಟತನ” ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಬಾ (ಒಳ್ಳೆಯತನ) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ (ಅಸಹ್ಯ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ. ಯೋಗದ ಪರಿಣಾಮವು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ತ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯತನ) ಮತ್ತು ಆ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ಆತ್ಮದ ವಿಮೋಚನೆ (ಇದನ್ನು ಸಾಂಖ್ಯದ ತಲಾಧಾರ ಅಥವಾ ಆಧಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ).
ಸಾಂಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಇರುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವು ನೇರವಾಗಿ ಗುರಿಯ ಸಾಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು “ದುಷ್ಟ” ಅಥವಾ “ನೋವು” ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತು. ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೋವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತು ಕಾರಣದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನೋವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜನರು ಹೇಳಿದಾಗ ಅದನ್ನೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಆತ್ಮವು ಕಾರಣಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾಂಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಮೇಲಿನ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಫಿಟ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಬಯಸುವುದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಕೃತದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಂತೋಷವು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವುಗಳಂತೆ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮನುಕುಲಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಂಕೃತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೋಡಬೇಕು.