கோகிடோ என்பது சுயத்தைப் பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், “நான்” என்பது இருக்கும் “நீ” என்பதன் சாராம்சமாக இருப்பதாகக் கூறுகிறது. இந்த கொள்கை பிரபஞ்சத்தின் தேடுதல் அர்த்தத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உங்கள் ஆன்மிக சக்தியை மீட்டெடுப்பதில் நான் தேடும் பொருளை “நான்” அனுபவம் என்று குறிப்பிடுகிறேன். அவ்வாறு செய்யும்போது, சுயத்தையும் “ஈகோ” என்ற கருத்தையும் கண்டறியும் செயல்முறைக்கு அதே சொல்லைப் பயன்படுத்துவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.
“ஈகோ” என்ற வார்த்தை லத்தீன் வார்த்தையான “ஈகோ” என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது “ஒரு தனிப்பட்ட நபர்” அல்லது “ஒரு நபர்”. மேற்கத்திய உலகில் பழங்காலத்தவர்களின் தத்துவப் போதனைகள் மற்றும் நவ-கிளாசிக்கல் சிந்தனைப் பள்ளியின் படி, தனிப்பட்ட சுயமரியாதை மற்றும் தன்னம்பிக்கையின் கருத்து, தனிநபரின் அறிவுசார் திறன்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள சமூகத்தின் அறிவுசார் திறன்களின் விளைவாகும். சூழல். என் சொந்த கருத்துப்படி, இந்த கருத்து மிகவும் வரம்புக்குட்பட்டது. கடவுளும் பூமியின் ஆன்மீக ஆசிரியர்களும் முதலில் மனதில் வைத்திருந்ததற்கு இது எதிரானது. இது கும்பல் மனநிலை மற்றும் வெகுஜனங்களின் அறிவுசார் அறியாமை ஆகியவற்றின் அறிவுசார்மயமாக்கல் ஆகும். எனவே, இது அசல் பொருள் அல்ல.
மாறாக, “ஈகோ” என்ற சொல் சுயத்தின் விளைபொருளான அறிவுசார் வெற்றிடத்திற்கு எதிரானது என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதன் இடத்தில் பகுத்தறிவுக்கான அறிவார்ந்த திறன் உள்ளது, இது பகுத்தறிவு மற்றும் மனித இனத்தின் கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையாகும். இதன் விளைவாக, “ஈகோ” மற்றும் “ஈகோ எர்கோ சம்” என்ற கருத்து ஒன்றுக்கொன்று பிரிக்க முடியாதது. “ஈகோ” என்ற கருத்து பகுத்தறிவின் கருத்தின் அடிப்படையாகும். மதிப்புத் தீர்ப்புகளின் அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் இதுவே ஆதாரமாக உள்ளது. அகந்தையை – அதாவது, வெகுஜனங்களின் வெற்றிடத்தை கலைக்க, ஆழ்ந்த வெளிச்சத்தின் செயல்முறையை நாம் கடந்து செல்ல வேண்டும்.
அதன்படி, “ஈகோ” இன் மறுப்பு மனித இனத்தின் அறிவுசார் செயல்பாட்டிற்கு இடமளிக்கும் ஒரு வெற்றிடத்தை உருவாக்குகிறது. வெளிச்சத்தின் செயல்முறை மனிதனின் அறிவுசார் விழிப்புணர்வு ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதன் இப்போது உடலின் மாயை மற்றும் மேல்தோல் ஆவியின் சிந்தனைக்கு மேலே உயர முடிகிறது. இந்த சிந்தனையே புதிய அறிவுஜீவியை உருவாக்கும் செயல்முறையின் தொடக்கமாகும்.
எனவே, ஒருவர் “ஈகோ” பற்றி பேசும்போது பொதுவாக “அறிவுசார் மனம்” என்று பொருள்படும். “ஈகோ” என்று ஒருவர் கூறும்போது பொதுவாக “உராய்வு ஆசை” என்று பொருள். இருப்பினும், ‘ஈகோ’ இன் மறுப்பு எந்த ஆசையும் இல்லாததையோ அல்லது எந்த அறிவும் இல்லாததையோ குறிக்காது. மாறாக, மறுப்பு என்பது உடலுக்கும் ஆவிக்கும் – அறிவுஜீவிக்கும் விலங்குக்கும் இடையே உருவாக்கப்பட்ட இடைவெளியைக் குறிக்கிறது.
நவீன மொழியில், ‘அறிவுஜீவி’ மற்றும் ‘ஆவி’ இரண்டும் ஒன்று மற்றும் ஒன்று என்பதால் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த சூழலில் ‘மனம்’ என்ற கருத்து இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தத்துவஞானி பர்மெனிடிஸ் பயன்படுத்திய வார்த்தையின் வரையறையைச் சார்ந்தது. ‘மனம்’ என்ற கருத்து, மனித அறிவாற்றலின் பல்வேறு சாத்தியமான வெளிப்பாட்டு முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதைப் பொறுத்தது. ‘அறிவுஜீவி’ என்ற கருத்து என்பது புலன்களின் எந்த அனுபவத்தையும் சார்ந்து இல்லாத யதார்த்தத்தின் அறிவுசார் கருத்தாகும். இது மனிதகுலத்தின் வளர்ந்து வரும் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் விளைவாக உருவான ஒரு சுருக்க யதார்த்தத்தின் யோசனையாகும்.
சிந்தனையாளர் லியோ டால்ஸ்டாய் தனது புகழ்பெற்ற புத்தகமான “கடவுள் மாயை” இல் “கோகிடோ” என்பதை வரையறுத்தபோது, உலகின் முக்கிய மதங்களின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்த மத மற்றும் அரசியல் கூறுகள் இரகசியத்தின் விளைவாக இருப்பதைக் கவனித்து, இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தை விளக்கினார். “மனித அறியாமையின்” பிளவுகள். இந்த இரகசியப் பிளவுகளின் ஸ்தாபனத்திலிருந்து எழுந்த மத மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தங்கள் பகுத்தறிவின் ஆட்சியை நிறுவுவதற்கு அவசியமான தொடர்புகளாக இருந்தன – மனிதனை அவனது இருப்பு முழுவதும் இயக்கிய ஒரே நோக்கம். பகுத்தறிவின் செயல்முறையே கோகிடோவின் மறுப்பை, பகுத்தறிவற்ற மற்றும் முரண்பாடான யோசனையை உருவாக்கியது. ஒரே அர்த்தமுள்ள உண்மையாக பகுத்தறிவு வெளிப்படுவதற்கு கோகிடோவின் மறுப்பு தேவைப்பட்டது என்பது “கோகிடோ” என்பதன் அர்த்தத்தின் மிகவும் வெளிப்படுத்தும் விளக்கமாகும். விலங்கு நிலையில் இருந்து மனிதகுலம் தோன்றியதன் விளக்கத்தில் “கோகிடோ” என்ற கருத்து வகிக்கும் இன்றியமையாத செயல்பாட்டை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் “கோகிடோ” என்பதன் பொருளை விளக்கலாம்.
“தி ஃபேப்ரிக் ஆஃப் ரியாலிட்டி” என்ற பழைய புத்தகத்தில், சிந்தனையாளர் இம்மானுவேல் கான்ட், மனம் அதன் சொந்த யதார்த்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்ற முன்மொழிவின் நியாயத்தன்மையின் விரிவான விளக்கத்தை அளித்தார். இந்த தர்க்கத்தின் தர்க்கத்தின்படி, மனம் அதன் சொந்த யதார்த்தத்தை ஏற்படுத்தலாம் – மனதின் இருப்பு உருவாக்கும் தவிர்க்க முடியாத சிக்கலைச் சுற்றி வருவதற்கு “கோகிடோ” என்ற கருத்தை நாட வேண்டிய அவசியம். மேலும், நவீன மனித மனதின் தர்க்கத்தின்படி, மனம் அதன் சொந்த யதார்த்தத்தையும், வெளி உலகத்தின் யதார்த்தத்தையும் பாதிக்கலாம் என்ற எண்ணம், அதே தர்க்கத்தால் மனித மனம் பகுத்தறிவதில் உள்ள சிரமத்தைச் சமாளிக்க முடியும் என்ற உண்மையை விளக்கலாம். மனதினால் புரிந்து கொள்ளக் கூடிய அக உலகம், மனித மனம் நம்புவதைப் போலவே வெளி உலகமும் உண்மையானது என்று கருத வேண்டும். மனம் அதன் சொந்த யதார்த்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்ற முன்மொழிவின் நியாயத்தன்மை என்னவென்றால், மனித மனம் “கோகிடோ” என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம் வெளி உலகத்திலிருந்து அறிவைப் பிரித்தெடுக்கும் திறன் கொண்டது, பின்னர் காரணத்தை ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தலாம். மனம் உணர்ந்ததைப் போலவே வெளி உலகமும் உண்மையானது என்ற நம்பிக்கையின் சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட தடையை அகற்றுவது – “கோகிடோ” என்ற கருத்து. மனதில் உள்ள நம்பிக்கையைப் போலவே வெளி உலகத்தின் நம்பிக்கையும் உண்மையானது என்பதை மனதிற்கு உணர்த்தினால், மனம் அதன் வழியில் இருப்பதாக உணரும் தடையை நீக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படலாம், அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவு பெறுவதற்கான வழிமுறையாக மாறும். மனதின் அறிவிற்கான அணுகல் முன்பு மறுக்கப்பட்டது.