இந்திய தத்துவத்தில் கருத்துக்கள்: அறுபதுகளுக்கு முந்தைய மேற்கத்திய சிந்தனையாளர் டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, எங்கள் கருத்துக்கள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது சாதாரண விழிப்புணர்வின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் சுய-கருத்துக்களைத் தவிர வேறில்லை. இந்த கருத்துக்கள் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய நமது அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் கருத்துக்களுக்கும் ஒரு அடிப்படைத் தேவையாகும். எனவே, நம் கருத்துக்கள் உண்மையில் வேர் வைத்திருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. இந்த கருத்து பொதுவான கருத்துக்களுக்கு முரணானது, கருத்துக்கள் தங்கள் உலகத்தை விளக்குவதற்காக மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தன்னிச்சையான கருத்துக்களைத் தவிர வேறில்லை என்று நம்புகிறது. உண்மையில், டெஸ்கார்ட்ஸ் நம் கருத்துகள் நமக்கு ஏற்கனவே தெரிந்தவற்றின் தற்செயலான விரிவாக்கத்தைத் தவிர வேறில்லை என்று கூறுகிறது. பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி நம்மிடம் உள்ள அனைத்து கருத்துகளும் “ஒரு சில உண்மைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை” என்று அவர் சொல்லும் அளவுக்கு செல்கிறார்.
டெஸ்கார்ட்டின் கோட்பாடு சரியாக இருந்தால், ஒவ்வொரு மனிதனும் தன்னைப் பற்றியும் உலகத்தைப் பற்றியும் ஒரு அடிப்படை மற்றும் முதன்மை கருத்தை கொண்டிருக்கிறான். எவ்வாறாயினும், டெஸ்கார்ட்டின் தர்க்கத்தின் படி “நான்” என்ற கருத்தும் வெளி உலகத்தில் அதன் இருப்பும் முற்றிலும் தற்செயலாக இருக்கலாம். அதுபோல, கடவுள், சொர்க்கம், நரகம், கர்மா, மறுபிறவி, நித்தியம், நேரம், ஆன்மா, மனம், உடல், அன்பு, மனம், உடல், மகிழ்ச்சி, துன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சி பற்றிய நமது கருத்துக்கள் முற்றிலும் தற்செயலானது மற்றும் தேவையான கருத்துக்கள்.
இந்திய தத்துவத்தில் கருத்துக்கள்: இந்திய தத்துவத்தின் முன்னணி தத்துவஞானிகளான அமோரியா வேதாந்த், தியானராயன் ஆனந்தா மற்றும் மதுபால மூர்த்தி ஆகியோரின் கருத்துப்படி, இந்திய தத்துவத்தின் ஒவ்வொரு கருத்தும் ஒரு சுய-குறிப்பு உண்மை. உதாரணமாக, “நான் ஒரு மலை” என்ற அறிக்கை ஒரு சுய-குறிப்பு உண்மை, ஏனெனில் அது தன்னைப் பற்றிய குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. “நான் பசியாக இருக்கிறேன்” என்ற வாக்கியம் ஒரு உண்மை, ஏனெனில் அது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை அல்லது தனிநபரின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், “நான் ஒரு வீடு” என்ற அறிக்கை ஒரு சுய-குறிப்பு உண்மை அல்ல, ஏனென்றால் வீட்டின் இருப்பு வெளிப்புற சூழ்நிலைகள், சுற்றியுள்ள சமூகம், அந்த சமூகத்தில் வாழும் மக்கள், புவியியல் இருப்பிடம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. வீடு, மற்றும் பல.
இந்திய தத்துவத்தில் கருத்துகள்: கர்மா தொடர்பான இந்திய தத்துவத்தில் உள்ள கருத்துக்கள் வேத தத்துவம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை உபநிஷதங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை. இந்த உபநிஷதங்களின்படி, கர்மா என்பது ஒரு செயலின் விளைவைத் தவிர வேறில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்வதன் மூலம், நமக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவு அல்லது ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவோம் என்று உபநிஷத் கூறுகிறது. இதற்கு ஒரு நல்ல உதாரணம் என்னவென்றால், நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மறுபிறவி எடுத்த முனிவர்கள் தங்கள் முந்தைய வாழ்க்கைக்கு விரிவான நல்ல செயல்களைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, இதன் விளைவாக சமஸ்கிருத நாகரிகத்தில் “ராஜா-கர்மா” அல்லது “ராஜா-கர்மா” பெற்றனர். .
இந்திய தத்துவத்தில் உள்ள கருத்துகள் கர்மாவை ஒரு காரணம் மற்றும் விளைவு என குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு செயலின் நல்ல மற்றும் தீய விளைவுகள் நம்மை எவ்வாறு பாதிக்கும் என்பதை விளக்க அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு நபர் மற்றொரு மனிதனைக் கொன்றால், அந்தச் செயல் கொலை; இருப்பினும், அதன் விளைவு என்னவென்றால், அந்த நபர் வாழ்நாள் முழுவதும் துன்புறுத்தப்படுவார், ஏனெனில் அவரது செயல் இரண்டு உயிர்களை உருவாக்கியது; ஒன்று நல்லது மற்றும் ஒன்று கெட்டது. எனவே, இந்த செயல் நபரின் தன்மை மற்றும் ஆளுமையில் உறுதியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இந்திய தத்துவத்தில் உள்ள கருத்தாக்கத்தின் இரண்டாவது உதாரணம் பின்வருமாறு: ஒரு நபர் மீது மரம் விழுந்தால், அவர் ஒரு வலிமையான பாடத்தைப் பெறுவார், ஏனெனில் அந்த வீழ்ச்சி அவரது உடலுக்கு உடல் ரீதியான தீங்கு விளைவித்தது, ஆனால் அவர் மற்றொரு வீழ்ச்சியைத் தவிர்ப்பதற்கு இப்போது பொறுப்பாக இருக்கிறார். மரங்கள் அல்லது தாவரங்கள்.
இந்தியத் தத்துவத்தில் உள்ள கருத்துகள்: மேற்கண்ட கருத்துகளுக்கு மேலதிகமாக, இந்திய தத்துவத்தில் நேரம், இடம், பொருள், மனம், ஆவி, உடல், உணர்வு, ஆழ்நிலைப் பொருள்கள் போன்றவற்றைக் கையாளும் கருத்துகளையும் நாம் காண்கிறோம். இந்த கருத்துக்கள் ஒவ்வொன்றும் இந்தியாவில் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு நிலைகள், யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் கர்மா மற்றும் சுய-உணர்தல் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. இந்திய தத்துவத்தில் வாழ்க்கையின் மூன்று நிலைகளைக் கையாளும் கருத்துகள் உள்ளன: மனிதன், முனிவர் மற்றும் பரமாத்ராக்கள். ஆரம்பகால அனுபவம், நடுத்தர அனுபவம் மற்றும் கடைசி அனுபவம்: அனுபவங்களின் பல்வேறு நிலைகளுடன் தொடர்புடைய இந்திய தத்துவத்தில் கருத்துகளும் உள்ளன. மொத்தத்தில், இந்த கருத்துக்கள் நிறைய ஒரு தனிநபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளுடன் ஏதாவது செய்ய வேண்டும்.
இந்திய தத்துவத்தில் உள்ள சில கருத்துக்கள் மனித செயல்பாட்டின் பல்வேறு கட்டங்களுடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, ஆற்றல் மற்றும் அறிவுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் உள்ளன. இந்திய தத்துவத்தில், அறிவு நேரத்துடன் சமமாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் ஆற்றல் செயலுடன் சமமாக இருக்கும். இவ்வாறு, அறிவின் செயல் நேரத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அறிவு காலமற்றது. அதேபோல, இந்திய தத்துவத்தில் உள்ள கருத்துகள் காலத்திற்கு சம்பந்தமில்லாதவை மற்றும் மாறாதவை; அதேசமயம் மாற்றம் மற்றும் மாற்றத்தின் கருத்துக்கள் காலத்துடன் தொடர்புடையவை.
மறுபுறம், இந்திய தத்துவத்தில் மனித வளர்ச்சி மற்றும் முதிர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளுடன் தொடர்புடைய கருத்துகள் உள்ளன. இந்திய தத்துவத்தில் முதிர்ச்சி தொடர்பான கருத்துகள் மோட்சம் மற்றும் பிரம்மம். இந்து மதத்தில், இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் இறுதி கருத்துகளாகக் கருதப்படுகின்றன. மோட்சம் என்பது தியானத்தின் மூலம் சுய உணர்தல் பற்றிய கருத்து; பிரம்மா அறிவு மற்றும் இரட்சிப்பின் கருத்தாக கருதப்படுகிறது. எனவே, இந்த பல கருத்துக்கள் இந்திய ஜோதிடத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.