கிறிஸ்துவம் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களை பரலோகராஜ்யம் கொடுக்கப்பட்டவராகக் கருதுகிறது. கடவுள் எல்லாம் அறிந்தவர் என்றும் எல்லாவற்றையும் சமமாக கருதுகிறார் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். வேதத்தின் இந்த பத்தியில், கடவுளின் சர்வ அறிவாற்றல் அவர் எல்லாவற்றையும் (நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகிய இரண்டிலும்) அறிந்திருப்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்படுவதைக் காண்கிறோம், அதேசமயம் மனிதன் வித்தியாசமாக நம்புகிறான். கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர் பைபிளின் கூற்றுகள் உண்மை என்று நிரூபிக்க முயற்சி செய்கிறார், அதே சமயம் மனிதனின் புரிதல்கள் தவறானவை.
கிறித்தவத்தின் மிகவும் பொதுவான கருத்து இரட்சிப்பின் யோசனை. இது தேர்தல் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் மூலம் இரட்சிக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் இரட்சிப்பு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. இங்கே இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன: நம்பிக்கை மற்றும் செயல்கள். இரண்டிற்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டப்பட வேண்டும்.
ஒருபுறம், தீமை இருப்பதால், கடவுள் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியாது, எனவே மக்கள் இருக்கும் இடத்தில் மட்டுமே அவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று கிறிஸ்தவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இதன் காரணமாக, கடவுள் எங்கும் நிறைந்திருப்பதாகவும், அவர் விரும்பியபடி அனைத்தையும் செய்ய முடியும் என்றும் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் கருதுகின்றனர். இந்த சிந்தனையாளர்களுக்கு, மனிதர்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு பொறுப்பல்ல, எனவே அவர்கள் சேமிப்பிற்கு தகுதியற்றவர்கள். ஒரு நம்பிக்கை இல்லாதவர், “கடவுள் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார், நான் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக ஏதாவது செய்ய/வேலை செய்ய வேண்டியதில்லை என்பது எப்படி என்று நான் பார்க்கவில்லை” என்று கூறலாம். இந்த வாதம் அடிப்படைவாதத்தின் ஒரு அடிப்படை பகுதியாகும்.
மற்றொரு பிரபலமான கிறிஸ்தவ சிந்தனை என்னவென்றால், இரட்சிப்பு என்பது ஒரு செயல் அல்லது செயல். சில கிறிஸ்தவர்களின் பார்வையில் அதை அறிவார்ந்தப்படுத்தவோ அல்லது புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவோ செய்ய முடியாது. விசுவாசிகள் இரட்சிப்பை ஒரு தனிமனிதனால் தானாக முன்வந்து செய்யப்படும் செயலாகக் கருதுகின்றனர். இது ஒரு முடிவுக்கு ஒரு வழிமுறையாக அல்லது மத உணர்வை திருப்திப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகவும் பார்க்கப்படலாம்.
மற்றொரு பொதுவான கிறிஸ்தவ சிந்தனை உள்ளது, இது அவர்களின் தந்தைகளின் எண்ணங்கள் காலமற்றவை, எனவே வெள்ளத்திற்கு முன்பு அசல் உண்மை அல்லது உண்மை போன்ற கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை. சில கிறிஸ்தவர்கள் இந்த யோசனையை வரம்பற்றதாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் வரலாற்றில் எந்த காலகட்டத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து யோசனைகளையும் நம்பலாம் என்று நம்புகிறார்கள். இது இறையியல் ரீதியாக அசல் பாவத்தின் கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கிறிஸ்துவை நம்பாதவர்கள் நித்திய தண்டனைக்குக் கட்டுப்படுவார்கள். தேவாலயத்தின் தந்தைகள் இப்படி நினைக்கவில்லை, மேலும் அசல் பாவத்தின் கருத்தை “பொய்” என்று கூட அழைத்தனர்.
மூன்றாவது பொதுவான சிந்தனை, மற்றும் மூன்றில் குறைவான பகுத்தறிவு, தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் காணப்படும் அனைத்து அறிவும் கிறிஸ்தவத்திற்கு மட்டுமே சொந்தமானது. காரணம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள மனிதன் பயன்படுத்தும் ஒரு கருவி மட்டுமே. இந்த வழியில், ஒரு நபர் தனது தந்தையின் தத்துவம் சிறப்பாக இருந்ததால், அது நமக்கும் இருக்க வேண்டும் என்று கூறலாம். இதில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் காணப்படும் அனைத்து அறிவுக்கும் மதிப்பு உள்ளது, இது மதிப்புமிக்க அறிவு என்று அர்த்தமல்ல. பல நபர்கள் மத அல்லது தத்துவ அறிவை உண்மையாக மதிக்கவில்லை, ஆனால் இந்த கருத்துக்களை தங்கள் சொந்த நம்பிக்கையின்மையை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்துகின்றனர்.
பண்டைய சிந்தனையின் மிக முக்கியமான போக்குகளில் ஒன்று தாவோயிசம், ஜென் மற்றும் இந்திய யோகாவை உள்ளடக்கிய கிழக்கு மக்களிடையே பிரபலமான தத்துவங்களின் வளர்ச்சி ஆகும். இந்த தத்துவங்கள் கிறிஸ்தவ சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்று சிலர் வாதிடலாம் என்றாலும், அவை மிகவும் முந்தைய சிந்தனையுடன் இணைந்திருந்தன, மேலும் இடைக்கால சகாப்தத்தின் முடிவில் கிழக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்திய அறிவுசார் வளர்ச்சிகளுக்கு இணையாக இருந்தன. இந்தியா முதல் சீனா வரையிலான கிழக்கு மதத்தின் முக்கிய பிதாக்கள், தனிநபர்களின் வாழ்க்கையில் மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை. அவர்களில் சிலர், பிரான்சின் செயின்ட் பால் மற்றும் செயின்ட் பெர்னார்ட் போன்றவர்கள், கிழக்குத் தத்துவங்களில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டிருந்தனர் மற்றும் மேற்கில் பெரும் சிந்தனைப் பள்ளிகளை நிறுவினர், அவை மேற்கில் உள்ள பெரும்பாலான பின்பற்றுபவர்கள் மிகவும் மாறியிருந்தாலும், நவீன சிந்தனையைத் தொடர்ந்து தாக்கி வருகின்றன. மதச்சார்பற்ற.
ஆரம்பகால தேவாலயங்களை உருவாக்கிய தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்கள் கிழக்கில் மட்டும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர்களில் சிலர் மேற்கின் தத்துவத்திலும், குறிப்பாக சார்த்ரே மற்றும் காமுஸின் தத்துவத்திலும் பயன்பாட்டைக் கண்டனர். இந்த வகையான சிந்தனையின் முக்கிய குணாதிசயம் ஒட்டுமொத்த மதத்தின் மீதும் அதீத அவநம்பிக்கை. மதத்தின் கூற்றுகள் பற்றிய சந்தேகம் கிழக்கில் பரவலாக இருந்தாலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கில் இது மிகவும் அரிதானது. கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியாகும், ஏனெனில் இது முந்தைய நம்பிக்கை அமைப்புடன் முறிவைக் குறித்தது.