அகமசாஸ்திரம் - இந்து சட்டம் மற்றும் மதத்தின் மூல உரை
இந்திய பாரம்பரியத்தின் ஆறு சாஸ்திரங்கள் முக்கியமாக அகமாக்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இந்திய பாரம்பரியத்தின் பரந்த விரிவாக்கத்தை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், இந்திய தத்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வரலாற்று முக்கியத்துவமும் அவர்களுக்கு உண்டு. இவை இந்திய மத வாழ்க்கையிலும் நடைமுறையிலும் அதிகாரப்பூர்வமாகக் கருதப்படும் நூல்களின் தொகுப்பாகும். இந்த கட்டுரையில், ஆறு சாஸ்திரங்களின் தத்துவ தாக்கங்களை நாம் பார்ப்போம். ஆறு சாஸ்திரங்களில் முதலாவது தர்ம சாஸ்திரம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆறு அண்ட கட்டளைகள் அல்லது வழிபாட்டு முறைகள் இருப்பதாக இந்துக்களால் நம்பப்பட்டது. முதல் வரிசை, அகமா சாஸ்திரம், ஆரம்ப காலங்களில் பருவகால, சூரிய மற்றும் சில நேரங்களில் விலங்கு தியாகங்கள் மூலம் இயற்கையின் வழிபாட்டை உள்ளடக்கியது. அகம சாஸ்திரம் சடங்குகளின் சாராம்சமான சடங்குகளின் தொகுப்பை பரிந்துரைக்கிறது. இந்த சடங்குகள் விவசாய நிலப்பரப்பில் நிலத்தின் பிற செழிப்பு மற்றும் அங்கு வாழும் மக்களுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று நம்பப்பட்டது. ஆறு சாஸ்திரங்களில் இரண்டாவது பிரம்ம சூத்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் பிரம்மா-மண்டலத்தை (தெய்வ வழிபாடு) செய்வதிலும், பிரம்மாவுக்கு வணக்கம் செலுத்துவதிலும் அக்கறை கொண்டுள்ளது. இந்த வகை வழிபாடு பிரபஞ்சத்தின் கட்டுமானத்திற்காக நிகழ்த்தப்பட்ட சடங்கின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது. தி விஸ்வேதேவிச்சய் முனிவரால் எழுதப்பட்ட புருஹத் வைத்யா இதை விரிவாக விவரிக்கிறார். இந்த உரையின் படி, பிரபஞ்சத்தின் முதல் தலை பிரம்மா (இறைவன்). சூரியன், சந்திரன், காற்று, பூமி, நிலத்தடி நீர், ஆறுகள் மற்றும் மின்னல் தாக்கம் உள்ளிட்ட பிற பத்து தலைகளும் அப்போது இருந்தன. மற்றொரு பண்டைய இந்திய உரை ஆறு சாஸ்திரங்களுக்கும் யோகா சூத்திரங்களுக்கும் இடையிலான உறவை விவரிக்கிறது. உபநிடதங்களில் காணப்படும் சரக சம்ஹிதா, யோகாசனத்தில் இந்து சமஸ்கிருத மந்திரங்களுக்கும் தந்திர வசனங்களுக்கும் முக்கிய இடம் உண்டு என்று குறிப்பிடுகிறது. உள் யதார்த்தத்தை அடைய மந்திரங்களும் சமஸ்கிருத வசனங்களும் ஒரு தியான செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்று கூறப்படுகிறது. பதஞ்சலி தனது தத்துவ படைப்புகளின் போக்கில், சத்வா, தமாஸ், ராஜா, கர்மா, ஞான மற்றும் சமாதி ஆகிய ஆறு வகையான யோகங்களை விவரிக்கிறார். இந்த மூன்று வெவ்வேறு தத்துவங்களும் இந்துக்களின் அகமாக்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது என்று அவர் விளக்குகிறார், ஏனெனில் அவை பல்வேறு அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன, குறிப்பாக கடவுளின் தன்மையைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில். அகமாக்களின் கூற்றுப்படி, கடவுள் சர்வவல்லமையுள்ளவர், சர்வவல்லவர்; இருப்பினும், ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தில், அவர் வேதங்களின் தந்தை சிவா என அடையாளம் காணப்படுகிறார். சிவா இந்து மதத்தின் நிறுவனர் மற்றும் சில கருத்துக்களில் அதன் மிகவும் புகழ்பெற்ற பயிற்சியாளர். இதேபோல், இரண்டு பள்ளிகளின் தத்துவமும் வேறுபட்டது என்பதை அவர் தெளிவாகக் காட்டுவதால், ப Buddha த்தத்துடன் அகமாவின் தொடர்பைக் குறிப்பிடுவதை பதஞ்சலி தவிர்க்கிறார் அகமசாஸ்திரத்திற்கும் சமஸ்தான சாஸ்திரத்திற்கும் இடையிலான முதன்மை வேறுபாடு 'சமஸ்கிருதம்' என்ற வார்த்தையில் உள்ளது. அகமாவின் சாஸ்திரத்தில், படைப்பின் தத்துவம் உலகக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஆன்மாவின் முன்னேற்றத்திற்கு இந்த உலகத்தை ஒரு பயனுள்ள வாகனமாக மாற்றுவதே இதன் நோக்கம். இருப்பினும், சமஸ்கிருதத்தின் தத்துவம், மறுபுறம், ஆன்மா மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சிகளிலிருந்து விடுதலையைப் பற்றியது, மேலும் பொருள் பிணைப்புகளிலிருந்து விடுவிப்பதே இதன் நோக்கம். அகமாவை இந்திய சமுதாயத்தில் பரவலாக பின்பற்றும் சம்ஸ்தான தத்துவம் பின்பற்றப்படுகிறது. இந்த பள்ளியின் சாஸ்திரங்கள் வாழ்க்கையின் நிலைகளை விவரிப்பதற்கும் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் நிகழும் மாற்றங்களை விவரிப்பதற்கும் பிரபலமானவை. பொறுமை, சுய கட்டுப்பாடு, செறிவு மற்றும் சகிப்புத்தன்மை போன்ற பல்வேறு நற்பண்புகளை சூத்திரர்கள் பெரும்பாலும் விவரிக்கிறார்கள். இதற்கு மாறாக, சமஸ்தான சாஸ்திரங்களின் தத்துவம் பேராசை, பொறாமை, வெறுப்பு, பகை, சோம்பல் மற்றும் கவனக்குறைவு போன்ற தீமைகளை விவரிக்கிறது. இந்த பிந்தைய தத்துவம் அகமாவைப் பின்பற்றுபவர்களின் மனதை சாசத்ருத்திரங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக விவரிக்கிறது. அகம, சமஸ்தானம் மற்றும் சம்கிருத சாஸ்திரங்கள் இந்து சட்ட அமைப்பின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் மூன்று முக்கிய நூல்கள். இருப்பினும், இந்துக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட பல சாஸ்திரங்களும் உள்ளன. உபநிடதங்கள் உட்பட வேத நூல்கள் இவற்றில் மிகப் பழமையானவை. அகமமும், சமஸ்தானமும் இந்து மதத்தில் பின்பற்றப்படும் மிகவும் பிரபலமானவை.